치마티의 벗들 1기 제19차 모임 2025년 7월 20일

구원의 성사이자 친교인 교회

들어가며

제2차 바티칸 공의회는 교회를 ‘삼위일체이신 하느님의 백성이 살아가는 친교’임을 드러내보여 주었다. 또한 상호내주로 존재하는 삼위일체의 친교에 참여하고 그 친교를 모델로 하여 살다가 종말의 완성에서 그 친교로 돌아가게 될 이 교회가 바로 ‘성사’聖事Sacramentum임을 보여 준다. 구원의 은총의 표지이자 도구인 7성사를 우리에게 베풀어 주는 교회는 그 자체가 성사이다.

성사는 눈에 보이지 않는 은총을 보여 주는 ‘표지’요 전달해(이루어) 주는 ‘도구’로 정의된다. “인간을 성화하는 영적 실제의 표시”, “보이지 않는 은총의 보이는 형태”(토마스 아퀴나스), “구원의 감추어진 실제에 대한 표징의 가시적인 표현”(『가톨릭교회 교리서』, 774항)이라고도 말해진다.

참고: “[하느님께서는] 사람들을 덜 중요한 것을 통해 더 중요한 것으로, 그림자를 통해서 실제로, 일시적인 것을 통해서 영원한 것으로, 육체적인 것을 통해서 영적인 것으로, 지상적인 것을 통해서 천상적인 것으로 부르신다”(성 이레네오, 『이단자를 거슬러』).

1. 성체적 친교에서 솟아나는 교회: 성체성사의 교회Ecclesia de Eucharistia

성사 중의 성사, 단연 탁월한 성사인 성체성사에 기초한 ‘친교인 교회(교회-친교)’의 구조는 교회의 본질적 요소 중 하나이다. ‘친교’라는 뜻을 가진 라틴어 ‘communio’와 서양 언어에서 이에 해당하는 단어(communion)는 영성체를 의미하기도 한다. 곧 성체를 모신다는 것은 단연 탁월한 방식으로 주님과의 친교를 이루는 것이다.

신약 성경에 따르면 ‘친교’의 근본 의미는 바오로 사도의 다음 말에서 잘 나타난다. “우리가 떼는 빵은 그리스도의 몸에 동참하는 것이 아닙니까? 빵이 하나이므로 우리는 여럿일지라도 한 몸입니다. 우리 모두 한 빵을 함께 나누기 때문입니다”(1코린 10,16-17).

이러한 성경적 토대 위에서 성 아우구스티누스는 성체성사를 “일치의 표지, 사랑의 끈”signum unitatis, vinculum caritatis으로 간주하는데, 제2차 바티칸 공의회는 이를 전례 헌장 「거룩한 공의회」 47항에 받아들였다(“이 제사는 자비의 성사이고 일치의 표징이고 사랑의 끈이며”). “성체성사 안에 모든 구원 경륜이 농축되어 있으며, 그리스도 안에서 이루어진 인간적-신적 친교가 가장 충만한 형태로 이루어진다”(B. Forte). 이처럼 교회적 친교와 성체적 친교는 밀접한 관계에 있다.

= 주교의 거룩한 직무 아래에 있는 어떠한 제단의 공동체에서든 신비체의 저 사랑과 일치의 상징이 드러난다. “신비체의 일치가 없으면 구원도 있을 수 없다”(「인류의 빛」, 26ㄱ항).

= 신자들은 주교와 일치하여, 특히 교회 생활의 원천이고 미래 영광의 보증인 성찬례를 거행하며, 사람이 되시어 고난을 겪으시고 영광을 받으신 말씀이신 성자를 통하여 성령 안에서 성부께 나아가며, 지극히 거룩하신 삼위일체와 친교를 이루어, “하느님의 본성을 나누어 받게 된다”(2베드 1,4). 따라서 각 교회에서 거행되는 주님의 성찬례를 통하여 하느님의 교회가 세워지고 자라나며, 또 공동 집전을 통하여 교회 일치가 드러난다”(「일치의 재건」, 15ㄱ항).

- 성체성사는 다른 성사들의 중심이요 절정, 교회적 친교의 중심이요 절정.

2. ‘성사와 같은(성사인) 교회’의 친교적 성격

- 친교인 교회의 성사적 본질: 교회의 성사성에 대한 담론의 출발점은 「인류의 빛」 1항 - “교회는 그리스도 안에서 성사와 같다. 교회는 곧 하느님과 이루는 깊은 결합과 온 인류가 이루는 일치의 표징이며 도구”(공식 번역)이다.

➥ 번역 수정: “교회는 그리스도 안에서 성사로서 인류가 하느님과 그리고 자신 안에서 이루는 일치의 표징이며 도구이다.”

‘~와 같다’로 번역된 라틴어 veluti는 영어의 as로 옮겨지면서 ‘~처럼’이나 ‘~로서’를 의미한다. - ‘~처럼’: 실제는 그것이 아니지만 그것과 아주 비슷하다는 의미. 교회는 흔히 말해지는 7성사는 아니지만 성사의 역할은 동일하다는 의미.

- ‘~로서’: 자격이나 정체성. 바로 그것임을 전제. 교회는 바로 성사이며 성사의 역할을 한다.

교회가 성사라는 것은 바로 교회가 ‘일치의 표지이자 구원의 도구’이기 때문이다. 무엇보다 먼저 구원과 일치가 동일하다는 것을 드러내는 표지이다. 구원은 하느님과의 일치요 사람들 사이의 일치이기에 곧 일치는 구원이다. 교회는 구원인 일치(일치=구원)의 표지, 아니 구원인 일치를 보여 주도록 불렸으며, 그와 함께 그 일치를 이루고 실현하는 도구이다.

➥ 교회는 “일치의 성사”(「거룩한 공의회」, 26항), “구원을 이루는 일치”(「인류의 빛」, 9항)의 성사.

교회라는 ‘성사’가 가리키는 구원의 실제 내용은 바로 ‘친교’(일치)이다. 그리스도께서는 교회라는 성사를 통하여 하느님의 신비와 구원이라는 불가시적 은총을 드러내시고(표지) 실현하신다(도구, 힘, 효과).

- 「기쁨과 희망」, 45ㄱ항: “하느님의 백성이 자신의 지상 순례 시간에 인류 가족에게 줄 수 있는 모든 선익은 교회가 인간에 대한 하느님의 사랑의 신비를 드러내면서(표지) 동시에 실천하는(도구) ‘구원의 보편 성사’라는 바로 이 사실에서 흘러나온다.”

= 십자가에서 잠드신 그리스도의 옆구리에서 온 교회의 놀라운 성사가 솟아나왔다(전례 헌장「거룩한 공의회」, 5ㄴ항).

= 교회, 그리스도의 성사; 교회는 그리스도 안에서 성사와 같다(「인류의 빛」, 1항).

= 모든 사람과 개인의 구원을 이룩하는 이 일치의 볼 수 있는 성사가 되게 하셨다(「인류의 빛」, 9ㄷ항).

= 그리스도께서는 … 당신 몸인 교회를 구원의 보편 성사로 세우셨다(「인류의 빛」, 48ㄴ항).

= 그리스도께서 약속하신 성령을 부어 주시기 전에는 하느님께서 인류 구원의 성사를 장엄하게 드러내시기를 바라지 않으셨으므로 …(「인류의 빛」, 59항)

= “교회는 그리스도 안에서 성사와 같다.”(「기쁨과 희망」, 42ㄷ항. 「인류의 빛」 1항의 인용).

= “구원의 보편 성사”가 되도록 하느님에게서 파견된 교회는(「만민에게」, 1ㄱ항).

= 주님께서는 … 하늘로 오르시기 전에 당신 교회를 구원의 성사로서 창립하셨으며 …(「만민에게」, 5ㄱ항).

“성사와 같다”는 표현은 7성사라는 의미가 아니고, 그리스도론적 실제를 의미한다. 곧 교회는 원성사protosacramentum, ‘보편성사’, ‘초超성사’supersacramentum, ‘총체적 성사’sacramento totale 등으로 일컬어지는 ‘그리스도 안에서’의 성사이고 7성사는 ‘뿌리 성사인 교회’ 안에서의 성사이다. 그리스도는 아버지의 성사, 교회는 그리스도의 성사이면서 7성사의 뿌리.

성사라는 개념으로써 공의회는 교회의 외적 구조를 가리키는 것이 아니라 교회의 본질, 곧 신비를 가리키는데 교회의 성사성이 지닌 세 측면은 다음과 같다.

2.1. 교회, 구원의 성사

공의회는 ‘성사’라는 말로 교회의 기능적 특성을 가리킨다. 곧 세상에 대한 하느님의 구원 행위와의 밀접한 연관을 가리킨다. 대개의 경우 ‘교회가 성사’라는 말은 ‘구원’이라는 말과 함께 쓰인다.

“일치의 표징이며 도구”(1항)라는 표현이 가리키는 교회는 일치를 드러내 주는 외적 ‘표지’만이 아니고 동시에 일치를 실제로 이루어내는 ‘도구’이기도 하다. “인류가 하느님과 이루는 깊은 결합과 자신 안에서 이루는 일치”의 도구라는 사실은 교회의 ‘기능’을 말한다. 인류의 일치를 이루어내고, 궁극에는 구원으로 인도하는 기능을 가진 도구인 것이다.

공의회 문헌에서 ‘일치’는 여러 곳에서 ‘구원’의 개념으로 표현된다(“구원적 일치”, “일치의 성사”, “구원의 보편 성사” …). 이런 기능을 통해 교회는 “구원의 보편 중재자”가 된다. 교회가 가리키고 전달하는 은총, 교회 안에 들어 있는 보이지 않는 은총은 구원, 곧 “하느님과의 깊은 결합”이다. 그 구원이 역사 안에 현존함을 보여 주는 ‘표지’와 이를 이루어 주는 ‘도구’가 곧 교회인 것이다. 그러나 성사 자체가 은총의 근원인 것도, 제일원인인 것도 아니다. “하느님과의 깊은 결합”이라는 은총은 교회 안에 원천을 지니거나 교회에서 솟아나는 것이 아니고 원성사原聖事인 그리스도 자신에게서 온다. ➡ 그리스도는 보이지 않는 아버지를 당신의 인성 안에서 인간에게 보여 주고 만나게 해 주는 하느님의 성사. 신학자들은 교회를 그리스도-원성사와 구별코자 ‘뿌리 성사’, ‘근원 성사’로 부른다.

- 원성사는 예수 그리스도뿐이고, 교회는 “그리스도 안에서”(「인류의 빛」, 1항)만 성사이다. 교회 안에서 이루어지는 모든 구원적 행위의 진정한 주체는 바로 그리스도이고 교회의 성사성은 그리스도에게 달려 있다. 교회는 그분처럼 존재하고 그분처럼 행동하라고 불렸다. 그리스도 자신이 하느님 은총의 성사요 하느님 자신이시므로 교회는 그분의 선포자, 중재자, 증인. “교회의 얼굴에서 빛나는 그리스도의 빛”(「인류의 빛」, 1항)이라는 표현은 교회가 지닌 성사로서의 특징(지상의 실제 안에 신적 실제가 감추어져 있기도 하고 동시에 드러나기도 하는)을 드러내 준다.

- 예수: 하느님의 성사//교회: 그리스도의 성사, 곧 그리스도의 도구 --> “온 인류가 하느님과 이루는 깊은 결합(일치)과 (자기들끼리) 이루는 일치의 도구”라는 말은 “온 인류가 하느님과 이루는 깊은 결합과 자기들 안에서 이루는 일치를 위한 그리스도의 도구”라는 의미. 교회는 그리스도께서 인류가 하느님과 이루는 깊은 일치와 인류 자신의 일치를 실현하기 위해 쓰시는 ‘도구’.

이렇게 ‘교회가 성사’라는 표현은 ‘하느님 백성’이나 ‘그리스도의 몸’이라는 정의와는 달리 교회의 존재적 본질보다는 기능을, 곧 세상의 구원을 위한 교회의 활동 방식을 가리킨다. 예수와 같이 타자를 ‘위한 존재’, 곧 ‘세상과 다른 사람들을 위한 존재’임을 드러내는 것이다.

➠ “교회는 성사”라는 말에는 ‘친교’의 신학적 의미가 충만하게 들어 있다. 친교는 궁극적으로 교회가 지향하는 구원이다. 구원은 무엇인가? 하느님의 자녀가 되고 그리스도 안에서 인류 가족의 모든 구성원이 형제자매가 되는 것. 구원은 교회 안에서 이미 시작되었다.

2.2.2. ‘친교인 교회’의 성사적 구조

- 「인류의 빛」 8ㄱ항: 교회의 가시적 차원(외적·법적 조직과 기구들 포함)은 그 자체가 목적이 아니라 “온 인류가 하느님과 이루는 깊은 결합과 자신 안에서 이루는 일치”의 가시적 표지요 효과적인 도구이며, 그것이 교회의 궁극 목적이요 존재 이유임을 ‘육화의 신비에 비추어’ 밝혀 준다.

유일한 중개자이신 그리스도께서는 믿음과 바람과 사랑[신망애]의 공동체인 당신의 거룩한 교회를 이 땅 위에 가시적인 구조로 세우시고 끊임없이 지탱하여 주시며, 교회를 통하여 모든 사람에게 진리와 은총을 널리 베푸신다. 교계 조직으로 이루어진 단체인 동시에 그리스도의 신비체, 가시적 집단인 동시에 영적인 공동체, 지상의 교회인 동시에 천상의 보화로 가득 찬 이 교회는 두 개가 아니라 인간적 요소와 신적 요소로 합성된 하나의 복합체를 이룬다고 보아야 한다. 그러기에 훌륭한 유비analogia로 교회는 강생[육화]하신 말씀의 신비에 비겨지는 것이다. 하느님의 말씀께서 받아들이신 본성[인성]도 구원의 생명체로서 말씀과 떨어질 수 없도록 결합되어 말씀[신성]에 봉사하듯이, 다르지 않은 모양으로 교회의 사회적 조직도 교회에 생명을 주시는 그리스도의 성령께 봉사하여 그 몸을 자라게 한다(에페 4,16 참조).

가시적 구조       ----    진리와 은총(불가시적)

(사회적 조직)                 (그리스도의 성령)

교계조직으로 이루어진 단체  ----    그리스도의 신비체

가시적 집단        ----    영적 공동체

지상의 교회        ----    천상의 보화를 지닌 교회

외적 차원         ----    내적 차원

인간적 요소        ----    신적 요소

하나의 복합체

...........................................................................................................

나자렛 예수       ----      하느님 말씀(로고스)

인성           ----        신성

유일한 그리스도

- 그리스도의 인성은 하느님의 말씀(신성)에 봉사 / 사회적 조직은 그리스도의 성령께 봉사.

참고: 「거룩한 공의회」, 2항 - 교회의 특성은 인간적인 동시에 신적이며, 보이면서도 보이지 않는 것을 지니고, 열렬히 활동하면서도 관상에 전념하고, 세상 안에 현존하면서도 다만 나그네인 것이다. 이렇게 교회 안에서 인간적인 것은 신적인 것을 지향하고 또 거기에 종속되며, 보이는 것은 보이지 않는 것을, 활동은 관상을, 현존하는 것은 우리가 찾아가는 미래의 도성을 지향한다.

“실제 교회는 … 가시적인 것 안에 있는 불가시적인 교회이다”(한스 큉). 우리는 이 불가시적 교회를 믿는다. 이 두 차원으로 이루어진 교회가 친교요 일치의 성사, 곧 “구원의 보편성사”이다.

- “구원의 성사는 누구인가? 하느님 백성이다. 어디에 어떻게 존재하는가? 세상의 역사 안에서 살아지는 그 백성의 삶 전체 안에, 그 역사 전체 안에 존재한다”(Y. 꽁가르).

3. 교회들의 친교Communio ecclesiarum

「인류의 빛」 3장은 “교회들의 친교”communio ecclesiarum라는 전문용어를 사용하는데 이는 성삼위의 친교에 기초한 개념이다.

- 선교 교령 「만민에게」, 38ㄱ항: 모든 주교는 사도단을 계승하는 주교단의 구성원으로서 한 교구만이 아니라 온 세상의 구원을 위하여 축성되었다. 모든 사람에게 복음을 선포하라는 그리스도의 명령은 베드로와 함께 베드로 아래에서 맨 먼저 또 직접 주교들에게 미친다. 여기에서 오늘날 복음화 활동의 추진에 절실히 필요한 교회들의 친교와 협력이 일어난다. 이 친교의 힘으로 각 교회는 다른 모든 교회에 관심을 가지며 자기의 필요를 서로 알리고 자기 것을 서로 나눈다. 그리스도의 몸을 자라게 하는 것이 주교단 전체의 임무이기 때문이다.

3.1. 교계적 친교communio hierarchica

교회의 외적 조직은 완전히 수평적이고 평평하지 않으며, 수직적이고 단계적인 구조임을 분명하게 가리키는 공식으로, 「인류의 빛」 22-23항에 나타나는 표현이다. 각 개별교회가 보편 교회의 친교와 맺는 관계를 말하는 이 공식은 직접적으로는 개별 주교가 주교단의 친교와 교종과의 친교 안에 들어간다는 사실을 표현한다. “주교는 누구나 성사적 축성의 힘으로 또 주교단의 단장과 그 단원들과 이루는 교계적 친교로 주교단의 구성원이 된다”(「인류의 빛」, 22ㄱ항).

보편 교회와 개별 교회가 자신 안에 서로를 포함하는 상호내주의 관계에서, 그리고 개별 교회들 사이의 관계에는 삼위일체 내의 친교, 곧 세 위격 사이의 상호 침투, 상호 내주가 반영된다.

- 「인류의 빛」, 23ㄱ항(주교단 안에 있는 주교들의 관계): 단체적 일치는 또한 주교들이 각기 개별 교회들과 보편 교회와 맺고 있는 상호 관계에서도 드러난다. 베드로의 후계자인 교종은 주교들의 일치는 물론 신자 대중이 이루는 일치의 영구적이고 가시적인 근원이며 토대이다. 그리고 개별 주교들은 자기 개별교회 안에서 일치의 가시적인 근원과 토대가 된다. 보편 교회의 모습대로 이루어진 개별교회들 안에 또 거기에서부터 유일하고 단일한 가톨릭 교회가 존재한다.]

- 개별교회들 사이의 수평적 친교를 강조한 첫 천년기의 ‘친교의 교회론’을 회복하려는 움직임

- 교종을 정점으로 한 중앙집권적 수직적 교계 질서를 강조한 제2천년기의 ‘교계적 교회론’을 유지하려는 신학자들.

➥ 결론적으로 도달한 ‘교계적 친교’라는 공식: 그 둘 사이의 종합dsl가, 절충인가?

- 첫 천년기(고대 교회)의 ‘친교의 교회론’: 각 개별 교회 사이의 친교를 통한 교회의 공동체적 차원을 강조. 동방 교회의 전통으로 이어진다.

- 제2천년기(중세 교회)의 ‘교계적 교회론’은 교회의 가시적, 외적, 사회적 구조와 법률적 측면을 강조하면서 공의회 전까지 서방 교회를 지배했다.

- 차차 교회의 내면적 차원과 영적 본질을 강조하는 예언적 목소리들이 나타나 제2차 바티칸 공의회에서 나온 결과가 ‘교계적 친교’라는 표현.

- 교회 헌장 「인류의 빛」 말미의 ‘사전 설명 주석’ 2: “교회의 으뜸과 그 구성원의 ‘교계적’ 친교가 요구된다. … ‘친교’는 … 막연한 어떤 ‘감정’이 아니라, 법률적 형식을 요구하는 동시에 사랑으로 살아가는 ‘유기체적 실재’로 이해되어야 한다.”

4. 『가톨릭교회 교리서』(1992)가 말하는 ‘친교인 교회’

[공의회 문헌에 따라 이루어진 가톨릭교회 교리의 종합.]

688: 교회는 교회가 전하는 사도들의 신앙 안에 살아 있는 친교

738: 교회의 파견은 그리스도의 파견과 성령의 파견에 무엇을 첨가하는 것이 아니라, 그 공동 파견의 성사이다. 교회는 그 전 존재로 모든 지체 안에서 지극히 거룩한 성삼위의 친교의 신비를 선포하고 증언하며 실현하고 퍼져나가게 하려고 파견되었다.

775: 인간과 하느님의 깊은 일치를 이루는 성사가 되는 것. 이것이 교회의 첫 번째 목적이다. 사람들 사이의 친교는 하느님과의 친교에 뿌리를 박고 있기 때문에, 교회는 또한 인류 일치의 성사이기도 하다. 이 일치는 교회 안에서 이미 시작되었다. … 이와 동시에 교회는 장차 도래할 이 일치를 완전히 실현하는 “표징이며 도구”이다.

787-790: 교회는 예수님과 이루는 친교이다.

850: 주님께서 내리신 선교 명령의 궁극적인 원천은 지극히 거룩하신 삼위일체 하느님의 영원한 사랑이다. … 이 사명(교회의 선교 사명)의 궁극 목표는, 바로 인간들이 사랑의 성령 안에서 성부와 성자께서 이루시는 친교에 참여하게 하는 것이다.

946: 모든 성도의 친교(모든 성인의 통공communio)가 바로 교회이다.